may-women-teach_public-vs-private-instruction1

La pregunta no es si las mujeres pueden enseñar públicamente en la iglesia, pues todos los cristianos ortodoxos concuerdan en que las Escrituras prohíben a las mujeres ocupar oficios en la Iglesia y hacer deberes reservados para los oficiales de la iglesia (1 Corintios 14: 34-35; 1 Timoteo 2: 11-15). Más bien, la pregunta es si las mujeres pueden ejercer la autoridad pública sobre los hombres de algún otro modo. En segundo lugar, distinguimos entre la enseñanza privada, amonestación y exhortación recíproca de las capacidades públicas y actos de autoridad.

Sin entrar en ejemplos específicos (que ciertamente necesitan ser discutidos, luego que todas las partes estén de acuerdo con respecto a la tesis de este artículo), abordaremos esta cuestión centrándonos principalmente en los dos pasajes citados anteriormente.

Puede ser una pregunta legítima preguntar qué constituye un ejercicio de autoridad, pero sería problemático restringir los ejercicios públicos de autoridad de las mujeres meramente a la esfera eclesiástica y negar que la Escritura fundamenta esta prohibición en el orden creado.

“Porque no les es permitido hablar” ¿Por qué no?

14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.

14:35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. (1 Corintios 14:34-35)

Matthew Poole nota que esta prohibición no aplica a ocasiones extraordinarias donde Dios vio bien hacer a una mujer profetiza, como Ana (Lucas 2:38), las cuatros hijas en Hch 21:9, Miriam (Éx. 15:20), Hulda (2  Cro. 34:22), etc. Pero estas son excepciones y no la norma. Poole nota que la referencia del Apóstol a la Ley se refiere a Génesis 3:16, lo cual es importante para nuestra consideración pues tiene que ver con el orden creado, y no con algo específico del antiguo pacto Israel, ni de la esfera de la Iglesia del Nuevo Testamento.

“La ley a la que se refiere el apóstol aquí, se piensa que es, Génesis 3:16, donde se le ordena a la mujer que esté sujeta a su marido, y se dice que él debe gobernar sobre ella …”

Juan Calvino comenta de este pasaje argumentando que el razonamiento para prohibir que las mujeres hablen en una capacidad oficial, pública o autoritaria se basa en la Ley, la naturaleza y el sentido común, de tal manera que este era incluso un principio moral sostenido por personas sin acceso a revelación especial; no se basa en una ley positiva súper agregada, específicamente dada solo para la Iglesia.

“Si la mujer está bajo sujeción ella está, en consecuencia, en prohibición de ejercer la autoridad de enseñar en público. E indiscutiblemente, entre todas las naciones y pueblos dondequiera que se haya mantenido la propiedad natural, las mujeres han sido excluidas en todas las épocas de la gestión pública de los asuntos. Es el dictado del sentido común, que el gobierno femenino es impropio e indecoroso. Más aún, mientras que originalmente tenían permiso el cual se les había dado en Roma para rogar ante un tribunal, el descaro de Caia Afrania los llevó a ser internados, incluso a partir de esto. Sin embargo, el razonamiento de Pablo es simple: que la autoridad para enseñar no es adecuada para el puesto que ocupa una mujer, porque si ella enseña, ella preside a todos los hombres, mientras que es propio en ella estar bajo sujeción”.

Juan Calvino, comentario sobre 1 Corintios 14:34

“Porque no permito a la mujer enseñar” ¿Por qué no?

2:11 La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.

2:12 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.

2:13 Porque Adán fue formado primero, después Eva;

2:14 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión.

2:15 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia. (1 Timoteo 2:11-15).

El contexto inmediato trata de la prohibición de que las mujeres enseñen públicamente en la Iglesia, pero ¿el razonamiento detrás de la prohibición se aplica solo a la Iglesia, o tiene una aplicación más amplia? La prohibición en 1 Timoteo 2:12 no puede ser únicamente una ordenanza eclesiástica porque el apóstol Pablo la fundamenta en la creación, y no en algo específico para la Iglesia. Está aplicando un principio general a una situación específica, por lo tanto, en cualquier lugar que el mismo principio general sea verdadero, se aplica.

Juan Gill correctamente entiende que hay equidad natural en este pasaje que se aplica no solo a los oficiales de la iglesia, sino también a otras esferas de la vida pública:

‘Pero no permito a la mujer enseñar’

Pueden enseñar en privado, en sus propias casas y familias; ellas deben ser “maestras de bien” (Tito 2: 3). Deben educar a sus hijos “en disciplina y amonestación del Señor” (Efesios 6: 4); ni la ley o la doctrina de una madre es para que sea abandonada, más que la instrucción de un padre (ver Prov. 1: 8; 31: 1-4). Timoteo, sin duda, recibió mucha ventaja, de las enseñanzas e instrucciones privadas de su madre Eunice, y de su abuela Loida; entonces las mujeres no deben enseñar en la iglesia; porque eso es un acto de poder y autoridad, y supone que las personas que enseñan son de un grado superior, y en un oficio superior, y que tienen habilidades superiores a las que les enseñan:

‘Ni ejercer dominio sobre el hombre’

Como no en cosas civiles y políticas, o en cosas relacionadas con el gobierno civil; en cosas domésticas, o los asuntos de la familia; entonces no en las cosas eclesiásticas, o lo que se relaciona con la iglesia y el gobierno de ella; porque una parte de la regla es alimentar a la iglesia con conocimiento y comprensión; y que una mujer tome sobre ella hacer esto, es usurpar autoridad sobre el hombre: esto, por lo tanto, ella no debería hacer.

Juan Gill, comentario sobre 1 Timoteo 2:12.

El apóstol Pablo está hablando en el contexto de la adoración pública, pero la violación de la ley de la que habla es más general, razón por la cual razona desde la creación. El apóstol está argumentando de mayor a menor. Él usa un principio moral general enraizado en el orden creado para explicar por qué una instancia particular de ese mismo principio se relaciona a la aplicación que está haciendo. El hecho de que Dios creó a Adán primero y luego a Eva fue para enseñarnos que el género femenino está destinado a ser una ayuda idónea para el hombre, no un gobernante. Él también razona desde la caída. “Por último, ella fue la primera en pecado. La serpiente sutil sabía que ella era “la vasija más débil.” Por lo tanto, la tentó.” [1] Por consiguiente, Pablo no permite que una mujer enseñe o ejerza autoridad, lo que, como una aplicación de la ley, le prohibiría tal ejercicio de autoridad en las iglesias. Sin embargo, también tendría muchas otras áreas de aplicación. Esta es la razón por la cual Isaías declara que el hecho de que las mujeres gobiernen sobre los hombres es un juicio de Dios sobre un pueblo (Isaías 3:12), la razón por la que Pablo instruye que las mujeres deben “criar hijos, gobernar sus casas” (1 Timoteo 5:14) y ser “cuidadosas de sus casas” (Tito 2: 5).

Además, en este pasaje, el Apóstol redirige el enfoque del papel de las mujeres desde la autoridad pública y formal hacia el “cuidado de hijos”, la esfera del hogar, de acuerdo con el diseño de Dios. Sin duda, hay más para descomprimir en el versículo 15 [2], pero este punto es suficiente para nuestro propósito aquí.

“Se da a entender que la misma maldición será una condición favorable para su salvación, al realizar fielmente su parte en hacer y sufrir lo que Dios le ha asignado, es decir, los deberes de tener hijos y el hogar, su esfera, como diferente de la enseñanza pública, que no es de ella, sino del hombre (1 Timoteo 2:11, 12). En esta esfera doméstica, que normalmente no está en el servicio público en el reino de Dios, ella será salvada en los mismos términos que todos los demás, es decir, mediante la fe viva”.

Comentario de Jamieson Fausset Brown sobre 1 Timoteo 2:15, vol. 3, p. 486.

Nuevamente, puede ser una pregunta legítima preguntar qué constituye un ejercicio de autoridad, pero sería problemático restringir los ejercicios públicos de autoridad de las mujeres meramente a la esfera eclesiástica y negar que las Escrituras arraiguen esta prohibición en el orden creado.

Instrucción Privada

La instrucción privada, la amonestación o la exhortación no son lo mismo que ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia, en el estado, en el hogar o en cualquier otra esfera. Es por eso que los comentaristas reformados hacen una distinción entre las posiciones públicas de autoridad y el discurso privado.

Por ejemplo, Juan Gill comenta en Hechos 18:26 que Aquila y Priscila no corrigieron públicamente a Apolos, sino que lo tomaron a un lado en privado por las siguientes tres razones: 1) Por el Evangelio “para que no pusieran tropezadero en su camino, y en el de los jóvenes convertidos, y dar una oportunidad para que el adversario tenga ventajas.” 2) Por el propio Apolos, “para que no ponerlo en vergüenza, y lo desanimen “. Y 3) Debido a que Priscila era una mujer, “no era apropiado, especialmente para Priscila, hablar en público, ni se permitió en las sinagogas judías que una mujer hablara allí”. Continúa, “y de aquí se puede observar, que las mujeres de gracia, conocimiento y experiencia, aunque no se les permite enseñar en público, sin embargo, pueden y deben comunicarse en privado, lo que saben de las cosas divinas, para el uso de los demás “.

En el mismo pasaje, Juan Calvino señala: “debemos recordar que Priscila ejecutó esta función de enseñar en casa en su propio hogar, para que no transgrediera el orden prescrito por Dios y la naturaleza”. Del mismo modo, Matthew Poole distingue entre las posiciones públicas de autoridad y la instrucción privada:

“Si permitimos el hecho que Priscila haya contribuido a la instrucción de Apolos, como sin duda lo podremos hacer, es cierto que solo fue en un discurso privado; el cual, unido a un comportamiento manso y humilde, podría ser muy efectivo para la conversión de las almas (1 Pedro 3: 1-2). Así Timoteo estaba en deuda por su conocimiento en las cosas de Dios a su madre y abuela (2 Timoteo 1: 5). Pero de cualquier otra forma contraria no es lícito que una mujer enseñe (1 Timoteo 2: 11-12) “.

Matthew Poole, comentario sobre Hechos 18:26

Con este principio correctamente entendido, desde la luz de la naturaleza y desde las Escrituras, los cristianos tienen una base común para discutir roles y funciones específicas y lo que constituye un ejercicio público de autoridad. Este principio ha sido entendido en la iglesia por siglos, como se ve en las citas anteriores. Aunque esta no es una idea popular en la sociedad moderna, entendemos que esto se aplica a las esferas civil y eclesiástica. Al cumplir su papel apropiado en la sociedad, las mujeres cumplen con su deber hacia Dios y benefician a sus familias y a la sociedad en general. Al actuar fuera del rol dado por Dios, las mujeres realmente se lastiman a sí mismas y a la sociedad cuando ejercen autoridad sobre los hombres no solo en la iglesia, sino también en público.

[1] Comentario de Jamieson Fausset Brown sobre 1 Timoteo 2:13, vol. 3, p. 486.

[2] Ver la exégesis de Stephen Charnock de este versículo aquí: Discurso para la comodidad de las mujeres embarazadas

 

Fuente: https://purelypresbyterian.com

Traducción: Cristián del Rio

 

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