Capítulo I: Sobre los pactos divinos en general

Quienquiera que intente hablar sobre el tema y el diseño de los Pactos Divinos, por el cual la salvación eterna se adjudica al hombre, en ciertas condiciones igualmente dignas de Dios y de la criatura racional, debe, sobre todo, tener una consideración sagrada e inviolable a la oráculos celestiales, y ni el prejuicio ni la pasión entremezclan cualquier cosa que no esté firmemente persuadida, que está contenida en los registros, los cuales sostienen estos pactos al mundo. En efecto, si Zaleucus hacía que los intérpretes litigiosos de sus leyes hicieran una observación: “Que cada parte explique el significado del legislador en la asamblea de los mil, con cabezas alrededor de sus cuellos, y que cualquier partido que aparezca para arrancar el sentido de la ley, deben, en la presencia de los mil, poner fin a sus vidas por los soportes que llevaban “, como Polybius, un autor muy grave se refiere, en su historia, el libro xii. do. 7; y si los judíos y los samaritanos de Egipto, dispuestos cada uno en su templo, fueran admitidos a alegar ante el rey y sus cortesanos sólo con esta condición, que “los defensores de cualquiera de los partidos, frustrados en la disputa, serían castigados con la muerte” según Josefo en sus antigüedades; libro xiii. 6, ciertamente él debe estar en mayor peligro y más susceptible a la destrucción, que se atreverá a pervertir y arrancar los misterios sagrados de los Convenios Divinos; nuestro Señor mismo declarando abiertamente que “cualquiera que rompa uno de estos mandamientos, y así enseñe a los hombres, será llamado el menor en el reino de los cielos” (Mat. 5:19. Es, por lo tanto, con una especie de temor sagrado que emprendo esta obra; rogando a Dios que, dejando a un lado todos los prejuicios, pueda degradarme un discípulo manejable de las Sagradas Escrituras, y con modestia impartir a mis hermanos, lo que creo haber aprendido de ellos: si felizmente mi mala actuación puede servir para disminuir el número de disputas, y ayudar a aclarar la verdad; que nada debe ser considerado más valioso.

II. Como es por las palabras, especialmente las palabras de aquellas lenguas en las que Dios se complació en revelar sus misterios sagrados a los hombres, que con el éxito de las esperanzas llegamos al conocimiento de las cosas, valdrá la pena indagar en la importación tanto de la palabra hebrea ברית, y el griego διαθὴκη, que el Espíritu Santo hace uso de sobre este tema. Y primero, debemos dar la etimología verdadera, y luego las diferentes significaciones, de la palabra hebrea. Con respecto a los primeros, los eruditos no están de acuerdo: algunos lo derivan de ברא, que en Piel significa cortar; porque, como observaremos ahora, los pactos fueron solemnemente ratificados cortando o dividiendo animales. También puede derivarse de la misma raíz en una significación muy diferente; pues ברא significa propiamente crear, así, metafóricamente, ordenar o disponer, que es el significado de διατιθέσθαι. Y por lo tanto es, que los judíos helenistas hacen uso de το κτιζειν. Ciertamente es en este sentido que Pedro, 1 Ped. 2:13, llama a ἐξεσιά, poder designado por hombres, y para propósitos humanos, ἂνθρωπίνη κτίσις, “la ordenanza del hombre”; que, creo, Grotius ha observado docentemente sobre el título del Nuevo Testamento. Otros más lo han derivado de ברח (como שבית de שבה), significando, además de otras cosas, elegir. Y en los pactos, sobre todo de la amistad, hay una elección de personas, entre las cuales, de las cosas sobre las cuales, y de la condición sobre la cual, un pacto es entrado en: ni esto es incorrectamente observado.

III. Pero ברית es tomado de diversas maneras en la Escritura: a veces incorrectamente, ya veces correctamente. Improperly, denota las cosas siguientes: -1st. Una ordenanza inmutable hecha sobre una cosa: en este sentido Dios menciona “su pacto del día, y su pacto de la noche”, Jer. 33:20. Es decir, esa ordenanza fija hecha sobre la ininterrumpida vicisitud del día y de la noche, que, cap. 31:36, se llama חק, es decir, estatutos, limitados o fijos, a los cuales nada debe añadirse o quitarse. En este sentido se incluye la noción de un testamento, o de una última voluntad irrevocable. Así dijo Dios, Numb. 18:19 “Te he dado a ti ya tus hijos ya tus hijas contigo להק עילם ברית מלח עילם חיא, por estatuto perpetuo: es un pacto de sal para siempre”. Esta observación sirve para explicar mejor la naturaleza del pacto de gracia que el apóstol propone bajo la semejanza de un testamento cuya ejecución depende de la muerte del testador Heb. 9:15, 16, 17. A qué noción tanto el hebreo ברית, como el griego διαθὴκη, pueden conducirnos. 2dly. Una promesa segura y estable, aunque no mutua. Exod. 34:10: “הנה אנכי ברת ברית he aquí, hago pacto, y haré maravillas delante de todo tu pueblo.” Es un. 59:21: “Este es mi pacto con ellos, mi espíritu no se apartará de ellos.” 3dly. Significa también un precepto; y cortar o hacer un pacto, es dar un precepto. Jer. 34:13, 14: “Hice un pacto con vuestros padres, diciendo: Al cabo de siete años vayáis cada uno su hermano”. De ahí que aparezca en qué sentido el decálogo es llamado pacto de Dios. Pero correctamente, significa un acuerdo mutuo entre las partes con respecto a algo. Tal pacto pasó entre Abraham, Mamre, Escol, y Aner, que se llaman, בעלי ברית אברם “confederados con Abraham,” Gen. 14:13. Tal fue también la de Isaac y Abimelec, Gn. 26:28, 29; entre Jonatán y David, 1 Sam. 18: 2. Y de esta clase es también lo que ahora debemos tratar de entre Dios y el hombre.

IV. No menos equívoco es el διαθὴκη de los griegos, que, singular y pluralmente, denota muy a menudo un testamento; como lo muestra Budœus, en su Comentario. Abadejo. Græc. de Isócrates, Æschines, Demóstenes y otros. En este sentido, insinuamos, fue usado por el apóstol, Heb. 9:15. A veces, también, denota una ley, que es una regla de vida; para los Orphici y los Pitagóricos denominadas las reglas de vida, prescritas a sus alumnos, διαθήκαι, según Grotius. También significa a menudo un compromiso o acuerdo; por lo que Hesíquio lo explica por συνωμοσία, confederación. No hay ninguna de estas significaciones, pero será de uso futuro en el progreso de este trabajo.
V. Hacer un pacto, los hebreos llaman בראת ברית, para hacer un pacto, de la misma manera que los griegos y los latinos, ferire, icere, percutere fœdus; que sin duda tuvo su origen en la antigua ceremonia de matar animales, por la cual se ratificaron los pactos. De este rito observamos rastros muy antiguos, Gén. 15: 9, 10. Esto fue, pues, primero mandado por Dios, o tomado prestado de alguna costumbre existente. Emphatical es lo que Polybius, libro iv. pag. 398, se refiere a los Cynæthenses, ἐπὶ τῶν σφαψίων τοὺς ὅρκους ἐδιδοσαν ἀλλήλοις, “sobre las víctimas asesinadas hicieron un juramento solemne, y pusieron la fe el uno al otro:” una frase claramente similar a la que Dios usa, Sal. 50: 5, עלי זבח, כרתי בריתי “los que han hecho pacto conmigo por sacrificio.” También solían pasar en medio entre las partes divididas de la víctima cortada en pedazos, Jer. 34:18. Quien quiera saber más sobre este rito puede consultar Grotius con Matt. 26:28, y Bochart en su Hierozoicon, libro ii. 33, pág. 325, y Theolog de Owen, libro iii. 1. Era igualmente una costumbre, que los acuerdos y pactos fueran ratificados por solemnes fiestas. Ejemplos de los cuales son evidentes en la Escritura. Así que Isaac, habiendo hecho un pacto con Abimelec, se dice que hizo una gran fiesta, y que comió con los invitados, Gen. 26:30. De la misma manera actuó a su hijo Jacob, después de haber hecho un pacto con Labán, Génesis 31:54. Leemos de una fiesta similar a la federal, 2 Sam. 3:20; donde se da una relación de la fiesta que David hizo para Abner y sus siervos, que vinieron a hacer un pacto con él en el nombre del pueblo. También era costumbre entre los paganos, como lo demuestra el erudito Stuckius en sus Antiquitates Conviviales, lib. yo. 40.
VI. Tampoco eran estos ritos sin su significación. El corte de los animales denotó que, de la misma manera, los perjuros y los rompientes del convenio debían ser cortados por la venganza de Dios. Y con este propósito es lo que Dios dice, Jer. 34:18, 19, 20: “Y daré a los hombres que han transgredido mi pacto, que no han cumplido las palabras del pacto que habían hecho delante de mí, cuando cortaron el becerro en dos y pasaron entre las partes los entregaré en manos de sus enemigos, y sus cuerpos muertos servirán de alimento para las aves del cielo y para las bestias de la tierra “. Véase 1 Sam. 11: 7. Una forma antigua de estas execraciones existe en Tito Livio, libro i: “El pueblo romano no rompe primero estas condiciones, sino que si ellas, declaradamente y por traición, las rompen, ¡oh Júpiter, ese día, así golpearé al pueblo romano, como hago ahora este cerdo, y será el golpe más pesado como tu poder es el mayor “. Por la ceremonia de los confederados que pasaban entre las partes cortadas, se significaba que, unidos ahora por los lazos más estrictos de la religión, y por un juramento solemne, formaban un solo cuerpo, como Vatablus ha señalado en Génesis 15:10. Estas fiestas federales eran muestras de una amistad sincera y duradera.

VII. Pero cuando Dios, en las solemnidades de sus pactos con los hombres, consideró apropiado usar estos o los ritos similares, la significación era aún más noble y divina. Los que hicieron pacto con Dios por el sacrificio, no sólo se sometieron al castigo, sino que, rebelándose impiamente de Dios, desecharon su pacto; pero Dios también les señaló que toda la estabilidad del pacto de gracia se fundó en el sacrificio de Cristo y que el alma y el cuerpo de Cristo fueron un día separados violentamente. “Todas las promesas de Dios en él son sí, y en él Amén” (2 Cor. 1:20. Su sangre es la “sangre del Nuevo Testamento”, Mat. 26:28, de una manera mucho más excelente, que aquella con la cual Moisés roció tanto el altar como el pueblo entró en el pacto, Exod. 24: 8. Aquellos banquetes sagrados, a los que los convenidos fueron admitidos ante el Señor, especialmente los que instituyó el Señor Jesús bajo el Nuevo Testamento, sellan o ratifican muy eficazmente esa íntima comunión y comunión que existe entre Cristo y los creyentes.
VIII. Hay hombres sabios, que a partir de este rito explicaría esa frase, que tenemos, Numb 18:19 y 2 Crónicas. 14: 5, de un pacto de sal, es decir, de un pacto de amistad, de naturaleza estable y perpetua “, que parece denominarse así, porque la sal se usaba habitualmente en sacrificios, para significar que el pacto era se aseguraba de observar los ritos habituales “, dice Rivet en Genesis, Exercit. 136. A menos que preferiéramos suponer que la consideración que se hace aquí tiene que ver con la pureza de la sal, por la cual se resiste a la putrefacción ya la corrupción, y por lo tanto prolonga la duración de las cosas y, de alguna manera, las hace eternas. Por esa razón, se cree que la esposa de Lot se convirtió en un pilar de sal; no tanto, como observa Agustín, “para ser una advertencia para nosotros”, como un monumento perdurable y perpetuo del juicio divino. Pues toda la sal no está sujeta a la fusión: Plinio dice que algunos árabes construyen muros y casas de bloques de sal, y los cementan con agua, Nat. Hist. libro xxxi. 7.

IX. Habiendo premiado estas cosas en general sobre los términos del arte, indaguemos ahora en la cosa misma, a saber. la naturaleza del pacto de Dios con el hombre; que yo defino así: “Un pacto de Dios con el hombre es un acuerdo entre Dios y el hombre, sobre la manera de obtener la felicidad consumada, incluida la comminación de la destrucción eterna, con la cual el despreciador de la felicidad ofrecida de esa manera, castigado “.
X. El pacto, por parte de Dios, comprende tres cosas en general. 1ª. Una promesa de felicidad consumada en la vida eterna. 2dly. Una designación y prescripción de la condición, por la cual el hombre adquiere un derecho a la promesa. 3dly. Una sanción penal contra los que no llegan a la condición prescrita. Todas estas cosas consideran a todo el hombre, o ολοκληρος, en la frase de Pablo, como consistente en alma y cuerpo. La promesa de Dios de la felicidad es para cada parte, él requiere la santificación de cada uno, y amenaza a cada uno con la destrucción. Y así este pacto hace que Dios aparezca glorioso en todo el hombre.
XI. Para comprometerse en tal pacto con la criatura racional, formado después de la imagen divina, es totalmente digno de, y de ninguna manera, indigno de Dios. Porque era imposible, pero Dios se proponía a la criatura racional, como un patrón de santidad, conforme a lo cual debía enmarcarse a sí mismo ya todas sus acciones, manteniendo cuidadosamente, y siempre ejerciendo la actividad de esa justicia original, que él era, desde su mismo origen, dotado de. Dios no puede sino obligar al hombre a adorarlo, a adorarlo ya buscarlo, como el bien principal; tampoco es concebible que Dios requiera que el hombre lo ame y lo busque, y sin embargo se niegue a ser encontrado por el hombre, amar, buscar y estimar él como su principal bien, anhelo, hambre y sed de él solo. ¿Quién puede concebirlo como digno de Dios, para que así diga al hombre: Quiero que me busques sólo, pero con la condición de nunca encontrarme; a ser ardientemente anhelado por encima de todo lo demás con el mayor hambre y sed, pero sin embargo nunca ser satisfecho. Y la justicia de Dios no requiere menos que el hombre, al rechazar la felicidad ofrecida en los términos más equitativos, sea castigado con la privación de él, y también incurra en la más severa indignación de Dios, a quien ha despreciado. De donde se deduce que, por la misma consideración de las perfecciones divinas, puede deducirse con justicia que ha prescrito al hombre una cierta ley, como condición para gozar de la felicidad, que consiste en la fructificación de Dios; reforzado con la amenaza de una maldición contra el rebelde. En lo que acabamos de decir, que consistía todo el pacto. Pero de cada uno de ellos tendremos más amplitud para hablar de aquí en adelante.
XII. Hasta aquí hemos considerado al único partido del pacto de Dios: el hombre se convierte en el otro, cuando lo consiente, abrazando el bien prometido por Dios; comprometiéndose a una observación exacta de la condición requerida; y, sobre la violación de esto, voluntariamente poseer odioso a la maldición amenazada. Esto la Escritura llama, עבוד בבדיה יהוה, “a entrar en alianza con el Señor”, Deut. 29:12, y “entrar en maldición y juramento”, Neh. 10:29. En esta maldición (Pablo la llama, 2 Corintios 9:13, ὁμολογια, “profeso sujeción”), la conciencia se presenta como testigo, que la estipulación o pacto de Dios es justo, y que este método para llegar al goce de Dios es altamente devenir; y que no hay otra manera de obtener la promesa. Y de ahí los males, que Dios amenaza a los transgresores del pacto, son llamados “las maldiciones del pacto”, Deut. 29:20; que el hombre, al consentir el pacto, voluntariamente se hace odioso a. El efecto de esta maldición sobre el hombre, que no se atiene al pacto, es llamado “la venganza del pacto”, Lev. 26:25. La forma de una estipulación o aceptación que tenemos, Sal. 27: 8: “Cuando dijiste: Buscad mi rostro, y mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, yo buscaré”. Donde la asimilación voluntaria, o aceptación, responde a la estipulación, o pacto, hecho en el nombre de Dios por la conciencia su ministro.
XIII. El hombre, a propuesta de este pacto, no podía, sin culpa, negarse a dar esta asimilación o aceptación. 1ª. En virtud de la ley, que lo une universalmente, acepte humildemente todo lo que Dios propone; a quien es deber esencial de toda criatura racional estar sujetos en todos los aspectos. 2dly. Debido a la soberana soberanía de Dios, que puede disponer de sus propios beneficios, y nombrar la condición de gozar de ellos con una autoridad suprema, y sin rendir cuentas a nadie; y al mismo tiempo ordenar al hombre, esforzarse por lograr las bendiciones ofrecidas, con la condición prescrita. Y por lo tanto, este pacto, como subsisting entre las partes infinitamente desiguales, asume la naturaleza de las que los Griegos llamaron προστάγματα, o συνθὴκαι ἐκ τῶν ἐπιταγμάτον, injunctions, o convenios de comandos; de la que Grotius habla en su Jus Bell. et Pacis, l. ii., c. 15, §. 6. Por lo tanto, Pablo traduce las palabras de Moisés, Ex. 24: 8, “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”, Heb. 9:20: Τοῦτο τὸ ἆιμα της διαθήκης, ἦς ἐνετείλατο προς ὑμᾶς ὁ Θεὸς. “Esta es la sangre del testamento que Dios os ha ordenado”. No se deja al hombre, aceptar o rechazar a gusto el pacto de Dios. Se ordena al hombre que lo acepte y presione después de alcanzar las promesas en el camino señalado por el pacto. No desear las promesas, es rechazar la bondad de Dios. Rechazar los preceptos, es rechazar la soberanía y santidad de Dios. Y no someterse a la sanción, es negar la justicia de Dios. Y por lo tanto el apóstol afirma del pacto de Dios, que es νενομοθετηται, reducido a la forma de una ley, Heb. 8: 6, por la cual el hombre está obligado a una aceptación. 3dly. Se deduce de ese amor que el hombre naturalmente se debe a sí mismo, y por el cual se lleva al bien principal; para gozar de lo que no queda más método que la condición prescrita por Dios. Cuarto. La conciencia misma del hombre dicta, que este pacto es en todas sus partes altamente equitativo. Lo que puede ser enmarcado, incluso por el pensamiento mismo, más equitativo, que ese hombre, estimando a Dios como su principal bien, debe buscar su felicidad en él, y regocijarse en la oferta de esa bondad; debe recibir alegremente la ley, que es una transcripción de la santidad divina, como la regla de su naturaleza y acciones; en suma, debe someter su cabeza culpable a la más justa venganza del cielo, ¿debe aclarar esta promesa y violar la ley? De lo que sigue, que el hombre no estaba en libertad de rechazar el pacto de Dios.

XIV. Dios, por este pacto, no adquiere nuevo derecho sobre el hombre; que, si consideramos debidamente el asunto, ni es ni puede fundarse en ningún beneficio de Dios, o delito menor del hombre, como argumenta Arminio; ni en nada distinto de Dios; siendo la principal o única fundación de ella la majestad soberana del Dios Altísimo. Debido a que Dios es el bienaventurado y autosuficiente Ser, por lo tanto, él es el único Potentado; estos dos fueron unidos por Pablo, 1 Tim. 6:15. Tampoco el poder y el derecho de Dios sobre las criaturas puede ser disminuido o aumentado por cualquier cosa extrínseca a Dios. Esto es justamente considerado indigno de su soberanía e independencia, de la que pronto trataremos más plenamente. Dios, en este pacto, simplemente muestra qué derecho tiene sobre el hombre. Pero el hombre, al aceptar el pacto y realizar la condición, adquiere cierto derecho a exigir de Dios la promesa. Porque Dios, por sus promesas, se hizo deudor del hombre. O, para hablar de una manera que se convirtiera en Dios, se complació en hacer su cumplimiento de sus promesas una deuda debida a sí mismo, a su bondad, justicia y veracidad. Y al hombre en pacto, y perseverando en ello, concedió el derecho de esperar y requerir que Dios satisfaciera las demandas de su bondad, justicia y verdad, por el cumplimiento de las promesas. Y así al hombre, como estipulando o consintiendo al pacto, Dios dice, que él será su Dios, Deut. 26:17. Es decir, le dará plena libertad para gloriarse en Dios, como su Dios, y esperar de él, que se convertirá en un pacto con él, lo que es para sí mismo, incluso una fuente de felicidad consumada.

XV. En las Escrituras, encontramos dos pactos de Dios, realizados con el hombre: El pacto de obras, de otra manera también llamado, Pacto Natural, o Legal y el Pacto de Gracia. Los Apóstoles nos enseñan esta distinción, Romanos 3:27, donde el menciona la ley de las obras y la ley de la fe por la ley de las obras, comprendiendo que esa doctrina que apunta fuera del camino en el cuál, por el significado de obras, la salvación es obtenida; y por la ley de la fe, esta doctrina que nos dirige que por fe se obtiene la salvación. La forma del pacto  de obras es, “El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas” Romanos 10:5b. El pacto de gracia es, “Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado” Romanos 10:11. Esos pactos de misericordia están de acuerdo entre sí, 1. Que, en ambas, las partes contratantes son las mismas, Dios y el hombre. 2. En ambas, es la misma promesa de vida eterna, que consiste en la fruición inmediata de Dios. 3. La condición de ambos es la misma, viz., obediencia perfecta hacia la ley. Tampoco habría sido digno de Dios admitir al hombre a una bendita comunicación con él, sino en el camino de una santidad inconmovible. 4. En ambas, el mismo fin, la gloria de la más inconmovible bondad de Dios. Pero en esas siguientes particularidades ellos difieren: 1. El carácter o relación de Dios y el hombre, en el pacto de obras, es diferente de lo que es el pacto de gracia. En el pasado, Dios se relaciona como el Supremo Legislador y el Buen Jefe, se regocija en hacer a su criatura inocente formar parte de su felicidad. En este último, como infinitamente misericordioso, adjudicando la vida al pecador elegido consistentemente con su sabiduría y justicia. 2. En el pacto de obras no había mediador. En el de la gracia, está el mediador, Jesús Cristo. 3. En el pacto de las obras, la condición de la obediencia perfecta debía ser realizada por el hombre mismo, que había consentido en ella. En la gracia, se propone la misma condición, que debe ser, o como ya se realizó, por un mediador. Y en esta sustitución de la persona consiste la diferencia principal y esencial de los pactos. 4. En el pacto de las obras, se considera que el hombre trabaja, y la recompensa se debe dar como deuda; y por lo tanto, la gloria del hombre no está excluida, pero puede gloriarse, como lo hace un siervo fiel, con el correcto cumplimiento de su deber, y puede reclamar la recompensa prometida a su obrar. En el pacto de gracia, el hombre, en sí mismo impío, es considerado en el pacto como creyente; y la vida eterna se considera como el mérito del mediador, y como se le otorga al hombre por gracia gratuita, lo que excluye toda jactancia, además de la gloria del pecador creyente en Dios, como su Salvador misericordioso. 5. En el pacto de obras, se requiere algo del hombre, como una condición que, realizada, le da derecho a la recompensa. El pacto de gracia, con respecto a nosotros, consiste en las promesas absolutas de Dios, en las que el mediador, la vida que debe obtener, la fe por la cual podemos hacernos partícipes de él, los beneficios comprados por él, y la perseverancia en esa fe, en una palabra, la totalidad de la salvación y todos los requisitos para ella, están absolutamente prometidos. 6. El fin especial del pacto de las obras fue la manifestación de la santidad, la bondad y la justicia de Dios, conspicua en la ley más perfecta, en la promesa más liberal, y en esa recompensa, para ser dado a aquellos que lo buscan con todo su corazón El fin especial del pacto de gracia es, “para alabanza de la gloria de su gracia”, Efesios 1: 6a, y la revelación de su sabiduría inescrutable y múltiple: qué perfecciones divinas brillan con brillo en el don de un mediador, por quien el pecador es admitido para completar la salvación, sin ningún deshonor a la santidad, justicia y verdad de Dios. También hay una demostración de la suficiencia total de Dios, mediante la cual no solo el hombre, sino incluso el pecador, lo cual es más sorprendente, puede ser restaurado a la unión y la comunión con Dios. Pero todo esto se explicará más completamente en lo que sigue.
Traducido por Pablo Flores Figueroa y revisado por Gabriel Mejías. 

Título original: THE ECONOMY OF THE COVENANTS BETWEEN GOD AND MAN. COMPREHENDING A COMPLETE BODY OF DIVINITY. BY HERMAN WITSIUS,  D.D.

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Un comentario sobre “LA ECONOMÍA DE LOS DIVINOS PACTOS (Libro 1)

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